袁熙打眼环视，见倭奴国的土著，来得大概零零散散有十几人，经糜泰解释，袁熙才明白有过半没来，主要是经过长时间航海后，其要么得病未愈，要么身体虚弱，所以糜泰只挑了身体状况尚好的过来。
袁熙看到这些人有男有女，但身材大都不高，约莫都在五尺左右，且面黄肌瘦，显然是长期营养不良造成的，身上的衣物近似于麻葛，颇为粗糙。
袁熙举手示意，让为首的一名男子走上前来，那人茫然不知，直到糜泰说了句话，才战战兢兢上前。
袁熙见了，对糜泰好奇道：“你现在已经能通晓他们的话了？”
糜泰答道：“简单的可以，但是其音节混乱，各地都有所不同，交流还是颇为困难的。”
那人走到袁熙面前，就见袁熙伸手抓住自己衣襟，顿时一惊，连忙就要下跪求饶，袁熙止住他的动作，用手去搓那人身上衣服的衣襟，发现布料颇为粗硬，便对糜泰道：“他们织布用的什么？”
糜泰道：“原料类似于黄麻，用的纺车颇为粗陋，倒像是上古时期的东西，也没有好的沤渍之法，更不用说灰液脱胶法，所以做出的麻布颇硬，不似我大汉所用。”
糜泰所说的沤渍法，是用来给麻脱胶所用，因为麻布质地坚硬，不脱胶很难用于衣物穿着，于是从便产生了麻脱胶沤渍法。
此法技术颇为复杂，水质要清，用浊水则麻纤维色泽转黑，水量要足，水少则麻纤维易脆，沤渍时间要适中，太短则脱胶不够而难于剥皮，太长则脱胶过头而损伤纤维。
袁熙点了点头，“这样看来，徐福到达倭奴国的可能性不小，怕是因为种种原因，带过去的技术才只在小范围内传播。”
“考虑如果是徐福的话，肯定回想着有一天能重归汉朝，于是着力专注于造船和航海，也是有可能的。”
如今袁熙看的，便是倭奴国的纺麻技术，一看之下，他发现其确实和现在汉朝的麻布有很大差别，便对糜泰道：“你觉得他们现在的水平，有没有到先秦水准？”
故此法诞生很早，可追溯到新石器时期，其技术一直在改良发展，直到秦汉时，人们才确切掌握了沤麻的季节，北魏才开始掌握其中关键细节，宋朝总结出了感官鉴别法，期间发明了灰液代替清水的煮练法。
“我去过倭奴国几次，发现其地域之间差别很大，很多技术有极大的落差，却没有后续发展，像是外面带进来的。”
糜贞在一旁出声道：“从另外一个角度想，秦皇是目的寻找蓬莱仙山，自然从青州徐州一代出发最近。”
袁熙之所以一定要研究明白这个问题，是他还想要在前人的路上，研究出最合适的航线，这其中牵涉到从哪里出发，走什么路线，才能最快最安全到达倭奴国。
战国时期越国在琅邪建都，琅琊成为越国的政治、经济、文化中心，后归属齐国后，成了齐国都城临淄之外的重要的经济文化区域，秦统一后，琅邪作为琅邪郡的治所，地位更加提升，这期间一直是战国及秦国著名的海港之一。
糜泰出声道：“最显著的证据，便是倭奴国航海和造船技术并不差，很多时候甚至都能达到这边两百年前的水准，显然是在一定基础上发展而来。”
“徐福有没有达到倭奴国？”
按史料记载，当时漫长的东海海岸线上，只有琅琊合适。
袁熙赞赏道：“你说的对，我也是这么想的。”
琅琊有天然优良的海港，是出海的最好选择，司马迁在秦始皇本纪中，也采用了徐福从琅琊出发的说法。
“就像其大部分地区纺麻用的还是手工搓法，这种手法太过古老，但我也曾听说有人曾见过纺车的踪迹，不知道为何没有传播开来。”
他松开尚在惴惴的土著男子的手，让其退下，“不过真要如此说，秦朝派人东渡，很可能在幽州或者青州最为方便，再往南就难了。”
糜泰点头赞同，“主公厉害，从徐州去倭奴国，难度比青州高了何止数倍，何况先秦时期的海船远不如现在，下官推测按照春夏风向来看，从青州出发最合适的，徐州包括江东或者再南边，可能性都很低。”
彼时汉末，人们刚掌握了沤麻季节，处理好的麻线柔软程度甚至可以达到蚕丝的程度，但颇为稀少，成本也很高。
“而其有的地方诸如麻布技术比先秦好一点，有的地方则远远落后，若是没有人干涉，断不至于有如此差别。”
出海最重要的是当地的环境条件，一是经济的发达，二是港口的自然状况，港湾水深，航道气候，以及和中原的便利交通都是重要条件，如此聚集大批的人员，征调大量的物资，建造船只等大规模作才能得以开展。
袁熙深有同感，后世有人推测其出发点是广东一带，这是不太可能的，秦时闵越遍地野兽，人烟荒芜，秦始皇吃饱撑的南下几千里建立海港造船，然后让船队逆风北上？
这两个问题显然是关联的，糜泰自然知道其中用意，于是回道：“下官觉得，应该是到了的。”
从糜泰数次航行的经验来看，去日本的航线有两条，北行或者南行。
北行是从琅邪出发后，沿辽东半岛南、朝鲜半岛西的海岸线，穿过对马海峡，到达后世日本北九州和歌山等地。
南行是青徐出发，经朝鲜半岛南部到达日本九州，或横渡黄海，或至朝鲜半岛穿过济州海峡抵达日本九州。
之所以如此选择，还是因为季风和洋流所致，人是不能违背自然规律的，只有找到最合适的方法和路线，才能事半功倍，不然只能葬身大海。
后世鉴真可能对于历史不了解，非要从泉州出发，遭遇失败是很正常的，江东以南的地带，下南洋条件优越，但北上去倭奴国，就实在不怎么合适了。
袁熙又问了土著们一些风土人情，了解倭奴国沿海的情况，发现其海边确实有些地方还没有部落定居，可以将来作为建立海港的选址地点。
于是他做好了打算，准备送土著去义学学习汉字的同时，让糜泰抓紧在地图上找出适合建立海港的地点。
袁熙已经有了田豫从朝鲜半岛沿岸建立港口的经验，深知开拓之不易，田豫光是沿着海岸运送基建材料，就动用了大批船队和物资，遭遇了种种困难，数次差点失败。
而糜泰做这种事情，难度高了数倍，不仅要带足材料工具和粮食，更要带着具备相关技能的工匠，这人数可不是个小数目，一旦失败，重来一次的话，周期便要以数年计算了。
所以这次出海，袁熙打算把将来几年徐州休养生息的费用，全部投入到这上面，力求一次成功。
糜泰也知道事关重大，和袁熙说了诸多需要袁熙定夺的事情后，袁熙略略思忖，说到道：“我再回去想想，这段时间你先去按部就班照做。”
糜泰答应下来，袁熙突然想到一事，对糜泰道：“你问问他们，可有信仰的神道？”
糜泰一怔，他先前到却没有想过这类问题，当下挨個问过去，最后回来对袁熙道：“他们几乎信奉的都是部落原始图腾，没听说有接触过中原的信奉。”
他随即摇头道：“怪了，按道理说徐福是求仙的，到了倭奴国，多少应该会传播黄老之道，但似乎这道家没有传播开来啊？”
袁熙点点头，“除去徐福真的没有到倭奴国的可能，也许他根本不是道家的人，也未可知。”
他见糜泰不明所以，说道：“海外开拓，集体信奉很是重要，我以后再和你解释这个问题。”
等糜泰走后，糜贞出声道：“夫君似乎很犹豫人选的问题？”
“还有，信奉之物为什么那么重要？”
袁熙叹道：“这其实是一个问题。”
“徐福出海，他背后有建立大一统，堪称千古一帝的秦皇，尚且还不定能压服人心，更何况我一个州牧？”
“倭奴那地方天高皇帝远，很容易让佣兵之人起了自立之心，即使首领忠心，也难保部下忠心，只要其带着工具技术逃跑，兼并各个部落，自立为王，以后便是个隐患。”
“所以想要凝聚人心，一是靠皇权，二是靠传道，比如太平道。”
糜贞笑道：“夫君不是在太平道威望很高？”
“这不可以利用吗？”
袁熙叹道：“这是对抗曹操的权宜之计，不是万不得已，我是不愿意走这条路的。”
“尤其是作为皇帝，皇权被神话，不是一件好事。”
糜贞听糊涂了，摇头道：“妾不明白。”
袁熙拉着糜贞的手，笑道：“走，咱们去回去，边走边说。”
两人上了车，糜贞靠在袁熙怀里，感觉袁熙的手又开始不老实，脸红了起来，就听袁熙道：“你可知道，黄帝成神之事？”
糜贞没反应过来，疑惑道：“哪个皇帝？”
袁熙道：“三皇五帝的黄帝。”
“他和其他上古帝王并列，已经成为神明，但其登神的过程，却是道家利用其影响力，然后被儒家反过来利用阻止的过程。”
“彼时道家利用黄帝的名声，做了很多治国经义，比如黄帝内经，黄帝四经，黄帝铭，黄帝宅经等等，统称皇帝书。”
“其实里面是有经世治国之道的，加上皇帝的名头，影响极大，挡了儒家的路，但又没有好的对策，最后儒家苦思之后，想出了一条毒计。”
“什么计谋？”糜贞疑惑道。
“捧杀。”袁熙缓缓道。
(本章完)